Correspondència rebuda

 

Nacho Simal i Roberto Rastapopoulos

 

"Roberto Rastapopoulos (...) es un personaje ficticio de las historietas de Tintín (...) un millonario mafioso (...). Desprovisto de escrúpulos, organiza los más enrevesados complots para conseguir sus fines. Suele rodearse de gente del mismo estilo, y varias veces está asociado en el crimen con Allan Thompson, otro personaje recurrente." (1)

Recordo aquest personatge quan llegeixo la notícia que la Fundació Moulinsart ha obligat a tancar una exposició de Nacho Simal (a la galeria Cromo), amb obres inspirades en el món de Tintín. Interpretacions i adaptacions (ara no ve al cas valorar-les, cadascú té els seus gustos), que no es poden entendre de cap manera com cap mena de plagi, sinó només com un exercici d'allò en què ha consistit la història de l'art des dels orígens de la humanitat. És a dir, adaptacions i reinterpretacions d'obres anteriors. (2)

Però la Fundació Moulinsart, "a través del seu agent Roberto Rastapopoulos", considera que és intolerable el que ha fet Nacho Simal. I com que, de manera inexplicable, segons sembla les lleis protegeixen les reivindicacions de Moulinsart/Rastapopoulos, els responsables de la galeria Cromo han hagut de tancar l'exposició.

És un exemple clar del mal ús d'una legislació en principi sensata, sobre la propietat intel.lectual (si les historietes de Tintín encara no estan en domini públic, és legítim controlar-ne les seves reedicions pirata). Una legislació que, tanmateix, sens dubte caldria revisar, per tal que, garantint el que calgui garantir, alhora no es permetin situacions estúpides i abusives com aquesta.

Una altra cosa és que es pugui discutir si la durada actual de la propietat intel.lectual és excessiva, o no. Però, cal reiterar-ho, en qualsevol cas, la prohibició de noves creacions a partir de creacions preexistents, a més d'estúpida, és del tot "anticultural". Es faci quan es faci, i diguin el que diguin les lleis.

Nacho Simal a la galeria Cromo, abans del tancament de l'exposició

--
(1) https://es.wikipedia.org/wiki/Rastapopoulos
(2) Los herederos de Hergé obligan a cerrar una exposición inspirada en Tintín en Barcelona. Anna Abella, El Periódico, 17/11/2021
https://www.elperiodico.com/es/ocio-y-cultura/20211116/veto-moulinsart-exposicion-tintin-nacho-simal-barcelona-12858435

Sant Sopar + Covid: recopilació de mems

De diferents autors/es, recollits de diferents pàgines durant la primavera de 2021 (i amb algun de collita pròpia pel mig...)

Autocensura

Fa uns anys vaig fer els esborranys d'una sèrie d'acudits al voltant del tema de la masturbació. En alguns dels acudits barrejava el tema de la masturbació amb el de la mortificació corporal amb cilicis, deixuplines i altres estris d'aquest tipus (aquesta pràctica autoagressiva que durant segles l'Església ha promocionat).

Després em va semblar que allò que estava fent era massa explosiu, i entre l'impuls del desafiament i la veu de la prudència, en aquell cas vaig optar per la prudència. I vaig guardar els esborranys en alguna carpeta, o potser els vaig llençar.

Recordo, quan era petit, alguna "història de sants" en què el protagonista, per no caure en la temptació de pecar contra el sisè manament (el de les activitats sexuals) es tallava una mà. Recordo que era un relat que m'impressionava molt, i que d'altra banda no contribuïa gens a la meva educació religiosa, perquè allò em semblava una barbaritat. No sentia cap admiració per aquella mena de sants tan extremistes, al contrari, si de cas una barreja de rebuig i llàstima.

Ja més gran vaig saber que una altra forma de mutilació que perseguia el mateix objectiu (evitar els pecats de tipus sexual) era l'autocastració, una mutilació que alguns sants o aspirants a sants en alguna ocasió havien dut a la pràctica. Vaja, una altra modalitat d'autoagressió per afegir al museu dels horrors relacionats amb les obsessions sexuals religioses. (1)

Fa uns dies vaig ampliar la documentació sobre aquest tema escabrós quan vaig llegir que per tal de combatre la temptació de la masturbació alguns frares, predicadors i teòlegs temps enrere havien suggerit l'ús d'una mena de cilicis especials pensats per posar-los al voltant de la titola. En aquest cas cal reconèixer que la proposta suposava un avanç, ja que com a mínim no es tallava res, i per tant la cosa era reversible.

I ara he tornat a pensar en aquells esborranys d'acudits meus provocatius de fa anys, i tot i no penedir-me de la meva actitud prudent d'aleshores, crec que no eren tan exagerats com llavors em van semblar, a la vista dels exemples que acabo de posar (uns exemples en absolut exhaustius, ja que la combinació de religió i obsessions sexuals al llarg de la història ha generat munts de disbarats, estupideses i crueltats).

Dic també que aquells acudits no eren tan exagerats perquè el cas és que aquesta mena d'idees segueixen vives dins d'alguns corrents de l'Església. Ara més civilitzades i no tan autoagressives i violentes, però en el fons les mateixes idees. És a dir, que el tema d'aquells acudits descartats llavors, ara encara és d'actualitat. Una actualitat, això sí (i per sort) minoritària, però real.

No és que ara em plantegi recuperar el projecte d'aquella sèrie d'acudits. Però em venia de gust explicar aquesta història. I ara ja ho he fet.

--
(1) Ara no recordo noms de sants relacionats amb les automutilacions, però crec que a la majoria de gent de la meva edat aquestes històries els sonaran. Pel que fa als cilicis aplicats a les parts sexuals per tal de combatre les temptacions d'aquest tipus, la informació l'he trobat al llibre ben documentat de Uta Ranke-Heinemann "Eunucos por el reino de los cielos. Mujeres, sexualidad e Iglesia católica" (Círculo de Lectores, 1994). En relació al llibre, cal remarcar que tots els comentaris de l'autora i totes le cites que incorpora al llarg dels diferents capítols dedicats a diferents temes, porten la referència exacta de les publicacions originals d'on estan tretes (llibres de sermons de predicadors, escrits de clergues, bisbes i teòlegs, encícliques, actes de concilis, etc.).

Epigrames - C.F. de Climent

Segons el Diccionari de l'Institut d'Estudis Catalans, un epigrama és una "breu composició poètica, especialment satírica i de contingut moral, social o polític". Segons la Real Academia Española és una "frase breve e ingeniosa, frecuentemente satírica". Segons Carles Fages de Climent:

"Un pagerol ho ha encertat:
l'epigrama ve a ser com
un vers que agrada a tothom
excepte a l'interessat."

Carles Fages de Climent (1902-1968) va ser un gran escriptor d'epigrames empordanès (a més de cultivar altres registres poètics i literaris). Molts dels seus epigrames estaven dedicats a algú, i això fa que avui potser no tinguin tota la gràcia que tenien en el seu moment. Tanmateix, malgrat el pas dels anys i la descontextualització, en general aquest epigrames "dedicats" segueixen sent interessants, tant a causa de la seva musicalitat com pel fet que el tema tractat de fet també té sentit sense conèixer el personatge o persona a qui feien referència.

Recullo a continuació alguns dels seus epigrames, seleccionats d'entre els relacionats amb el tema religiós, ja que en aquest cas no podia ser altrament, tenint en compte aquesta petita obsessió meva amb les històries de capellans, de catecismes, de les doctrines de l'Església, dels perills del sisè manament, etc.

"És un avís del poeta
que si el pare capellà
es vesteix de paisà
tingui cura de portar
ben cordada la bragueta."

"La Maria Clavellina
que ens ensenya la doctrina,
gira full molt aviat
quan és al sisè pecat."

"Sol sofrir més de la pròstata
el clergue cast que l'apòstata."

"La Fulana i la Mengana
comprometen la sotana."

"Més profit et farà el Kempis
el dia que ja no trempis."

"Des del temps de Jesucrist
el món semblava trist
fins que ha après a ballar el twist."

"I en temps de restriccions
i sufragis restringits,
ves-te'n aviat al llit
i remena't els collons."

El anteriors epigrames estan trets de les següents tres obres:
-"Carles Fages de Climent. Primera antologia". A cura de Joan Ferrerós i Jordi Pla, Brau Edicions, 2002
-"Epigrames. Carles Fages de Climent". A cura de Joan Ferrerós, Brau Edicions, 2002
-"Carles Fages de Climent. Segon recull d'epigrames". A cura de Joan Ferrerós, Brau Edicions, 2015

(vaig conèixer l'obra poètica de Fages de Climent fa més de quaranta anys, quan l'Anton, un amic d'aquells temps, me'n va parlar, en concret de la "Balada del sabater d'Ordis" i de "Les bruixes de Llers"; després de tant de temps, descobrir ara la feina recopilatòria de Joan Ferrerós, que jo desconeixia, ha estat una festa)

La visita del Papa - E. Jardiel Poncela

(En acte de desgreuge per l'escrit de fa uns dies sense la més mínima referència al món de l'humor)

Enrique Jardiel Poncela va publicar la primera edició de "La tournée de Dios" el 1945. La va publicar a l'Argentina, suposo que perquè a Espanya, a causa de les males puces de l'Església, els falangistes i els militars, llavors era impossible publicar un llibre com aquest. (1)

No m'he llegit tot el llibre, només l'he fullejat, perquè em costa llegir novel.les, encara que siguin humorístiques com aquesta. Però fullejar-la m'ha agradat.

El llibre l'encapçala aquesta dedicatòria: "A Dios, que me es muy simpático". I com a resum de l'argument pot servir aquesta "nota de premsa" de la pàgina 31:

"El corresponsal de la Agencia Reuter, en Roma, comunica que (...) la noche pasada ha ocurrido en la Ciudad del Vaticano un hecho verdaderamente increíble. Cuando Su Santidad el Papa atravesaba la galería que da al patio de San Dámaso para dirigirse a sus habitaciones, tuvo una aparición sobrenatural en la Persona del Supremo Hacedor. Según brevísima declaración del Sumo Pontífice, Dios ha tomado forma corpórea para anunciarle su visita a la Tierra en fecha muy próxima. El Papa, que durante el milagroso trance permaneció en éxtasis sufríó después un intenso ataque de nervios a consecuencia de fuerte impresión recibida."

Més endavant es succeeixen les descripcions dels diferents moments de la visita de Déu, com aquesta de la pàgina 231:

"Un gran silencio envuelve el gentío, y en medio de este silencio funeral las portezuelas se abren. Alguien se quita unas vestiduras blancas y las extiende en el suelo. Y Dios, tranquilamente, con la sencillez suprema que pone en todos sus actos, apoya un pie en el estribo, el otro en la vestidura blanca y desciende.

"Su gesto, exento de afectación, gana de nuevo todos los corazones y se repiten las aclamaciones y los vítores, contestados con brío a lo largo del andén.

"Esta vez no puede evitarse que Dios sea rodeado, tocado, abrazado, apretujado, acariciado. Desaparece en el tumulto para volver a aparecer más lejos y desaparecer de nuevo y surgir de nuevo más allá. Se le besan los pies y las manos, se le hacen súplicas y rogativas. Se le arrancan pedazos del traje para conservarlos como reliquias. El pueblo, con su instinto certero, le da el tratamiento que Él desea: "Señor y de tú", como en el Padrenuestro.

"-Señor, acuérdate de mis hijos...
-Señor, mi marido se muere...
-Señor, estoy en un apuro que...
-Señor...
-Señor, escucha...
-Óyeme a mí, Señor...
-¡A mi...!
-¡A mí!
-¡A mí!
-¡A mí!
-¡A mí! ¡A mí! ¡A mí! ¡A mí! ¡A mi! ¡A mí! ¡A mí!"
(...)
Nunca, Dios se ha sentido más ídolo."

Però les eufòries i les exaltacions de les masses sovint són efímetres, i el final de la visita de Déu a la Terra no és gens glamurós:

"Ya Dios está sólo.
Aún vaga por Madrid una horas.
Aún toma café, sentado a la puerta de algún bar.
Pero se aburre.
Y decide marcharse.
(...)
Y, en efecto, al día siguiente, a las 8,45, Dios subió al tren en la estación de Atocha.
Ocupó un vagón solitario.
(...)
El tren empezó a rodar.
La mañana era azul y alegre."

Segons els experts Enrique Jardiel Poncela va ser un bon autor teatral i un no tan bon novel.lista. Jo no puc opinar, perquè tal com he dit no sóc lector de novel.les, ni tampoc sóc espectador de teatre, les meves aficions són unes altres. Però de tota manera he passat una bona estona fullejant la novel.la (i escrivint això).

--
(1) La imatge del principi també és del llibre (p. 266); és un altre dels elements distintius de la novel.la, la incorporació d'alguns elements gràfics com aquest.

Opinions i revelacions

[publicat en aquest espai, aquest escrit hauria de tenir algun element humorístic, però resulta no és així, de manera que estàs avisat i si el que buscaves és el que no hi és, ja saps que és millor que te'n vagis cap a alguna altra banda]

De vegades em diuen que tinc una especial fixació amb l'Església i els seus portaveus, que sóc parcial en la mesura que sovint critico alguna de les seves iniciatives o declaracions, mentre que d'altres col.lectius o persones que potser (o sense el potser) diuen despropòsits de la mateixa o més gran envergadura no són objecte dels meus comentaris, o si més no amb la mateixa freqüència i intensitat.

És veritat. L'explicació és que des del meu punt de vista no és el mateix qüestionar les opinions dels altres quan només són opinions, "opinions humanament discutibles", que quan aquestes opinions es basen en (presumptes) revelacions divines, i per tant indiscutibles segons els seus defensors. Ja sigui que aquestes opinions hagin estat assimilades a través d'una educació religiosa o, en alguns casos, rebudes a través de la comunicació directa i personal amb el mateix Déu (segons afirmen de vegades alguns dels destinataris d'aquests missatges o inspiracions divines).

Cal ser molt més exigent en aquest casos, perquè òbviament no és el mateix parlar amb algú que parla en nom propi que amb algú que parla en nom d'un deu. Poca broma, parlar amb la gent que esgrimeix l'aval de la "veritat i infal.libilitat divines", per tal de reforçar les seves posicions: Deu ho ha fet així, Déu ho vol així, Déu cap aquí i Déu cap allà... I com que Déu ho vol, segons ells llavors tot ha de ser com Déu vol i no d'una altra manera. I per a tothom, creguis en Déu o no, ja que la voluntat de Déu (segons els creients) està per descomptat pel damunt de la voluntat de les persones.

Hi ha persones i institucions que es queixen quan et fiques amb les seves creences religioses, però resulta que tot el que fan està basat en les seves creences religioses. En nom del seu deu critiquen, denuncien, exigeixen. Són elles les que posen el seu deu en l'escena pública. I alhora, insisteixo, pretenen que tu no puguis dir res sobre les seves creences i les seves reivindicacions, unes creences i reivindicacions que ells apuntalen en la manera de ser del seu deu. És del tot absurda, la seva pretensió.

Després hi ha un altre aspecte, el del currículum. Perquè els currículums són importants, fins i tot els dels deus. Més ben dit, potser encara més en el seu cas. A veure, és normal tractar de manera diferent les opinions basades en argumentacions sobrenaturals, sobretot si resulta que aquesta presumpta superioritat moral ha justificat, al llarg de la història, gravíssims atemptats contra els drets i la dignitat de les persones. És a dir, si Déu és absolutament savi, omnipotent, infal.lible i per tant té una moral millor que qualsevol altre possible moral, aquesta superioritat moral s'hauria d'haver manifestat al llarg de tota la història d'aquest deu, i per tant ni en el passat ni mai no hauria d'haver perpetrat ni justificat conductes que el més mínim sentit de la decència ètica rebutja.

Els humans estem subjectes a l'evolució de la història, som fal.libles i perfectibles, però se suposa que els deus estan al marge de la història, i que per tant la seva moral no pot ser canviant. Però, per exemple, resulta que el Déu bíblic (el Déu "Pare" del cristianisme) cometia o avalava genocidis (Sodoma i Gomorra, el Diluvi, les plagues d'Egipte, Jericó...). I el seu fill, Jesús, tot i ser molt més civilitzat, es va oblidar de denunciar l'esclavitud (i l'Església Católica durant segles també se'n va oblidar).

Més exemples? Ves quina coincidència, resulta que les tres grans religions monoteistes són patriarcals i masclistes, amb diferents graus de misogínia personalitzada o disfressada de diferents justificacions i elucubracions teològiques. Una misogínia que, per exemple, feia que les lapidacions sobretot de dones (presumptament) adúlteres estiguessin del tot normalitzades. De manera que, en què quedem? Quina mena de deus són aquests que, "com nosaltres", també han comés moltes equivocacions, i que sembla que només es van civilitzant de mica en mica? I això no sempre (també com nosaltres).

Per tant, si els deus tenen passats amb aspectes objectivament tan poc edificants (insisteixo, ells que són -segons els seus creients- "anteriors a la història" i per tant no marcats per la contingència evolutiva), si resulta que en definitiva són "tan humans i perfectibles" com nosaltres, per quin motiu hem d'atorgar credibilitat als seus presumptes designis, quan avui són reivindicats (no de manera presumpta sinó insistent) pels seus creients i portaveus?

Una cosa és que els creients es regeixin per unes escales de valors en la seva vida privada, però quan les volen imposar en l'àmbit públic és una altra història. Però encara és més complicat, perquè l'àmbit privat dels altres tampoc el respecten, per exemple amb les seves obsessions sexuals i la seva mania de qualificar de pecat o malaltia els comportaments que no els agraden, com els de caràcter homosexual o les masturbacions.

Són uns pesats. Els deus no (no hi ha cap indici racional de la seva existència, més aviat al contrari), però moltes persones que hi creuen sí, que són una mica pesades.